Ekstrak Kunyit Sebagai Pendeteksi Boraks Pada Makanan

00.02 |

Abstrak Pengujian kandungan boraks pada makanan dapat dilakukan dengan ekstrak kunyit. Ekstrak kunyit dapat digunakan sebagai pendeteksi boraks karena ekstrak kunyit tersebut mengandung senyawa kurkumin. Kurkumin dapat mendeteksi adanya kandungan boraks pada makanan karena kurkumin mampu menguraikan ikatan-ikatan boraks menjadi asam borat dan mengikatnya menjadi kompleks warna rosa atau yang biasa disebut dengan senyawa boron cyano kurkumin kompleks. Metode penelitian yang digunakan yaitu dengan meneteskan ekstrak kunyit ke dalam makanan yang dijadikan sebagai sampel. Hasil penelitian menunjukkkan bahwa makanan yang mengandung boraks akan berubah warna menjadi merah kecoklatan setelah ditetesi ekstrak kunyit. Kata Kunci: boraks, ekstrak kunyit, kurkumin, sampel makanan. Abstract Content of borax in food testing can be done with turmeric extract. Turmeric extract can be used as a detector of borax as the turmeric extract containing curcumin compound. Curcumin can detect the presence of boron content in food because curcumin is able to decipher the bonds of boric acid and borax be tied into complex color rosa or commonly called the cyano compound curcumin boron complexes. The method used is to shed a turmeric extract into the food which is used as a sample. The results indicating that food containing borax will change color to red brown after etched with turmeric extract. lebih lengkapnya download di alamat ini http://id.scribd.com/doc/147078396/Lailatul-Badriyah
http://jurnal.unej.ac.id/index.php/MPKT-PTI/author/submission/225
Read More

universitas terbaik bagiku

23.09 |



UNIVERSITAS JEMBER
            Universitas  jember  merupakan  salah  satu  universitas  negeri  yang  ada di  Indonesia. Universitas ini terletak di sebelah timur Pulau Jawa tepatnya di kota  Jember  Jawa Timur.  Pada awal berdirinya pada tahun 1964, Universitas Negeri Djember yang disingkat UNED, memiliki lima fakultas, terdiri dari Fakultas Hukum di Jember, dengan cabangnya di Banyuwangi, Fakultas Sosial dan Politik dan Fakultas Pertanian di Jember, Fakultas Ekonomi dan Fakultas Sastra di Banyuwangi. Dengan rektor pertama dijabat oleh dr. R. Achmad.Kepemimpinan dr. R. Achmad dilanjutkan oleh Letkol Soedi Harjohoedojo (1967-1969), Letkol Soetardjo, SH (1969-1978) dan Kolonel Drs. H.R. Warsito (1978-1986). Baru semenjak tahun 1986, rektor Universitas Jember dijabat oleh sivitas akademika-nya sendiri, yakni oleh Prof. Dr. Simanhadi Widyaprakosa (1986-1995), Prof. Dr. Kabul Santoso, M.S. (1995-2003), Dr. Ir. T. Sutikto, M.Sc. (2003-2012), dan Moch. Hasan, M. Sc., Ph.D (2012 - sampai kini).
            Universitas jember berpegang pada tridharma universitas yang terdiri dari pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat untuk mengembangkan kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan dan martabat manusia Indonesia dalam upaya mewujudkan tujuan nasional.
            Saya sendiri merupakan mahasiswa universitas jember jurusan kimia. Awalnya memang saya tidak pernah mengiginkan untuk masuk universitas  jember karena tujuan saya adalah masuk IPDN (Institut Perguruan Dalam Negeri). Mimpi dan keinginan untuk menjadi seorang walikota membuat saya semakin menginginkan untuk melanjutkan sekolah di kampus IPDN. Segala usaha telah saya lakukan mulai dari latihan soal psikologis hingga latihan fisik pun sudah saya lakukan namun semua itu pupus dan semua itu sia-sia setaelah orang tua saya tidak mengijinkan saya untuk bersekolah disana. Alasan yang orang tua saya berikan tidak cukup masuk akal sebenarnya, hanya karena takut dianiaya saya tidak diperkenankan untuk menggapai mimpi di IPDN. Keputusan itu membuat saya putus asa dan rasanya saya tidak ingin melanjutkan sekolah namun sosok andi prasetya telah memberikan semangatnya dan motivasinya pada saya sehingga saya mau berjuang dalam tes SNMPTN. Pilihan pertama saya adalah UNAIR jurusan teknobiomedik sebenarnya pilihan itu hanyalah asal-asalan nya saya saja dan tak pernah ada niatan untuk masuk di kampus itu. Pilihan kedua saya pada tes itu adalah Universitas jember entah kenapa hati saya lebih mantap untuk masuk universitas tersebut.  Saya memilih jurusan kimia pada universitas jember namun sebenarnya saya juga tidak begitu berminat dengan kimia hehehe….
            Pada akhirnya pengumuman SNMPTN pun didapatkan dan teryata memang saya bisa lolos di universitas jember dan setelah saya masuk didalam universitas tersebut saya merasakan nyaman dan semakin serius untuk menuntut ilmu di jember ;)
           

www.unej.ac.id
Read More

makalah karet

19.10 |

Cara membuat karet:
Awalnya karet diambil dari pohot karet pilihan .yang diambil dari pohon karet tersebut hanyalah getahnya (lateks)nya saja . setelah itu latek tersebut dibawa ke pabrik. Di pabrik, lateks tersebut dicatat volumenya kemudian dituangakan di dalam bak-bak yang sudah disediakan setelah itu dilakukan penyaringan untuk mengurangi busa ataupun kotoran –kotoran yang lain. Saringan yang digunakan memiliki ukuran yang bermacam macam 40,50 dan 60 mess.setelah air dan lateks tercampur rata maka ditambah asam smoot untuk membekukan lateks setelah itu diaduk 8 kali kemudian disaring kembali setelah dibuang busa-busanya segera pasang tungsten scoot (batas di bak )dengan cepat setelah itu tunggu selama 15 menit kemudian karet akan menggumpal. Karet yang sudah menggumpal disebut dengan koagulum. Setelah itu siram koagulum dengan air hal tersebut dilakukan agar tidak terjadi oksidasi setelah itu cabutin tungsten scoot dan koagulum tersebut letakkan di talang tengah untuk dimasukkan ke dalam mesin penggilingan . setelah melalui proses penggilingan sebanyak 5 kali koagulum berubah menjadi lembaran lateks setelah itu masuk ke dalam bak pembilasan yang kemudian ditiriskan . setelah lumayan kering lembaran lembaran lateks tersebut dibawa ke ruang pengasapan dengan menggunakan mesin khusus. Lembaran lateks atau seet tersebut memasuki ruang pengasapan guna ntuk mengawetkan seet dan mengubah warnanya. Lembaran lateks disimpan di ruang pengasapan selama 6 hari dengan perlakuan yang berbeda setiap harinya. Hari pertama lembaran lateks dimasukkan ruang pengasapan dengan suhu 40-45 derajat celcius dan kayu yang digunakan adalah kayu yang basah, dimana pengasapan tersebut dilakukan selama 10 sampai 12 jam. Setelah itu memasuki hari kedua lembaran lateks tersebut dipanaskan pada suhu 45-50 derajat celcius selama 24 jam dan kayu yang digunakan pada hari kedua ini merupakan kayu yang agak basah. Pada hari ketiga lembaran lateks mengalami proses pengasapan dengan suhu 50-55 derajat celcius yang dilakukan selama 24 jam dan kayu yang digunakan bersifat agak kering. Selanjutnya pada hari keempat dan kelima lembaran lateks tersebut diberi perlakuan suhu 500-550celcius pada hari keempat dan 550-600 celcius pada hari kelima. Keduanya dilakukan selama 24 jam dan pengasapannya menggunakan kayu yang sudah kering .pada hari keempat dan kelima ini lembaran lateks sudah mengalami perubahan warna dan baunya mulai menghilang. Setelah melewati proses pengasapan lembaran lateks dimasukkan ke dalam bagian sortasi. Pada bagian sortasi lembaran karet tersebut dipilih dan pisahkan berdasarkan mutunya. Hal tersebut dilakukan dengan cara lembaran sheet ditaruh di atas meja kaca kemudian debu atau kotoran yang berada di tengah dibersihkan dengan menggunakan formalin yang digosok-gosokkan ke lembaran lateks tersebut. Dan diatas meja tersebut juga diamati ada tidaknya gelembung udara pada lembaran lateks. Apbila tidak ada gelembung lembaran tersebut masuk kedalam mutu paling baik yaitu RRS I dan jika ada gelembung kecil-kecil yang tidak menyebar maka masuk ke dalam karet jenis RRS 2, sedangkan untuk lembaran sheet yang memiliki banyak gelombang masuk kedalam karet jenis RRS 3 dan untuk potongan-potongan sheet yang mentah disebut dengan cutting.

Read More

Makalah Hujan asam

19.07 |



Disusun oleh   : Lailatul Badriyah
NIM                : 121810301036
                    HUJAN ASAM
            Istilah hujan asam pertama kali digunakan oleh seorang ahli kimia Inggris, Robert Angus Smith, kira-kira 120 tahun yang lalu dalam bukunya yang membahas polusi dari pembakaran batubara di kota-kota di Inggris. Ia mengatakan bahwa bahan pencemar di udara yang bercampur dengan air hujan bersenyawa menjadi asam dan menyebabkan kerusakan bangunan dan monumen bersejarah dan hal terbut dikenal sebagai hujan asam. Hujan asam merupakan segala macam hujan yang bersifat asam dari air hujan normalnya. Hujan yang normal, seharusnya adalah hujan yang tidak membawa zat pencemar dan memiliki pH 5,6 sedangkan hujan asam memiliki pH di bawah 5,6. Keasaman ini dihasilkan ketika karbondioksida dan materi asam alami lainnya terurai dalam uap air yang bercampur di udara. Hujan asam ini juga dapat disebabkan oleh belerang (sulfur) yang merupakan pengotor dalam bahan bakar fosil serta nitrogen di udara yang bereaksi dengan oksigen membentuk sulfur dioksida dan nitrogen oksida. Zat-zat ini berdifusi ke atmosfer dan bereaksi dengan air untuk membentuk asam sulfat dan asam nitrat yang mudah larut sehingga jatuh bersama air hujan. Air hujan yang asam tersebut akan meningkatkan kadar keasaman tanah dan air permukaan,  yang terbukti berbahaya bagi kehidupan manusia dan alam semesta.
Pada dasarnya Hujan asam disebabkan oleh 2 polutan udara. Polutan udara tersebut yaitu Sulfur Dioxide (SO2) dan nitrogen oxides (NOx) yang keduanya dihasilkan melalui pembakaran. Akan tetapi sekitar 50% SO2 yang ada di atmosfer diseluruh dunia terjadi secara alami, misalnya dari letusan gunung berapi maupun kebakaran hutan secara alami. Sedangkan 50% lainnya berasal dari kegiatan manusia, misalnya akibat pembakaran BBF, peleburan logam dan pembangkit listrik. Minyak bumi mengadung belerang antara 0,1% sampai 3% dan batubara 0,4% sampai 5%. Waktu BBF di bakar, belerang tersebut beroksidasi menjadi belerang dioksida (SO2) dan lepas di udara. Oksida belerang itu selanjutnya berubah menjadi asam sulfat. NOx juga berasal dari aktifitas jasad renik yang menggunakan senyawa organik yang mengandung N. Oksida N merupakan hasil sampingan aktifitas jasad renik itu. Di dalam tanah pupuk N yang tidak terserap tumbuhan juga mengalami proses kimia-fisik dan biologik sehingga menghasilkan N. Karena itu semakin banyak menggunakan pupuk N, makin tinggi pula produksi oksida tersebut. Hujan asam juga dapat terbentuk melalui proses kimia dimana gas sulphur dioxide atau sulphur dan nitrogen mengendap pada logam serta mengering bersama debu atau partikel lainnya.
            Adapun beberapa dampak yang ditimbulkan oleh hujan asam antara lain Kelebihan zat asam pada danau akan mengakibatkan sedikitnya species yang bertahan. Hujan asam yang larut bersama nutrisi didalam tanah akan menyapu kandungan tersebut sebelum pohon-pohon dapat menggunakannya untuk tumbuh, korosi dan menyebabkan terganggunya kesehatan manusia. Terganggunya kesehatan manusia dapat dilihat dari faktor kepekaan seseorang terhadap pencemaran yang terjadi misalnya balita, orang berusia lanjut, orang dengan status gizi buruk relatif lebih rentan terhadap pencemaran udara dibandingkan dengan orang yang sehat.
Usaha untuk mengendalikan atau mengurangi hujan asam adalah dengan cara penghematan energi yang menggunakan hasil olahan batu bara dan minyak bumi, pengontrolan pembakaran batu bara dan minyak bumi bila telah tanah telah menjadi asam, tambahkan kapur untuk menetralkan kembali pH tanah tersebut.
Read More

Konsep Masyarakat Madani Dalam Islam

05.36 |




KONSEP MASYARAKAT MADANI

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Pendidikan Agama Islam”
Dosen : M. Haidlor,S.Si., Lc


Oleh
Lailatul Badriyah ( 121810301036)


MATA KULIAH UMUM
JURUSAN KIMIA
FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS JEMBER
2012




KONSEP MASYARAKAT MADANI

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Pendidikan Agama Islam”
Dosen : M. Haidlor,S.Si., Lc


Oleh
Lailatul Badriyah (121810301036)



MATA KULIAH UMUM
JURUSAN KIMIA
FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS JEMBER
2012



KATA PENGANTAR
Puji Syukur kehadirat Dzat yang Maha Kuasa atas limpahan karunia- Nya berupa kemampuan berpikir sehingga hanya dengan pertolongan- Nya penulis dapat menyelesaikan makalah dengan topik Karakter Islam sebagai Agama Rasional dan Kaffah dan judul yang penulis ambil adalah “Peran Akal dan Wahyu dalam Islam serta Berbagai Bukti Kesempurnaan Islam”.
Ucapan terima kasih penulis sampaikan pada segenap pihak yang telah membantu dalam penulisan ini. Untuk itu penulis menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih yang setinggi- tingginya kepada :
  1. Kedua orangtua tercinta dan segenap keluarga, yang telah banyak memberikan dorongan moril maupun materiil.
  2. Rasulullah Muhammad SAW yang membawa umat manusia keluar dari kegelapan dan kebodohan.
  3. Bapak M. Itqon Syauqi, S. Th. I selaku Dosen Pembimbing Mata Kuliah Umum Pendidikan Agama Islam 26 yang telah membimbing penulis dalam penyelesaian makalah ini.
Penulis senantiasa menyadari bahwa tuisan ini masih jauh dari sempurna, bik dari segi materi, sistematika pembahasan maupun susunan bahasanya. Oleh karenanya, penulis senantiasa terbuka terhadap kritik dan saran yang konstrituktif, dengan iringan do’a mudah- mudahan makalah ini dapat bermanfaat dalam pengembangan pendidikan serta wawasan berpikir kita bersama.


Jember, Oktober 2011


Penulis

DAFTAR ISI
Halaman Judul




Kata Pengantar
Daftar Isi
BAB I PENDAHULUAN
    1. Latar Belakang
    2. Rumusan Masalah
    3. Tujuan Penulisan
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Pengertian masyarakat madani
2.2 Karakteristik masyarakat madani
2.3 Mewujudkan masyarakat madani
2.4 Posisi peran umat islam di Indonesia
BAB III SIMPULAN DAN SARAN
3.1 Simpulan
3.2 Saran
DAFTAR PUSTAKA




BAB I
PENDAHULUAN
    1. Latar Belakang
Ada berbagai macam pendekatan terhadap Islam. Salah satunya adalah pendekatan rasional. Pendekatan ini adalah salah satu pendekatan yang universal. Tentu saja karena fitrahnya setiap manusia memiliki akal untuk berpikir. Meski seseorang awalnya menerima Islam dengan jalur lain, suatu saat ia akan menanyakan secara rasional, mengapa saya shalat misalnya. Rasional menurut Kamus Bahasa Indonesia artinya “menurut pikiran dan pertimbangan dengan alasan yang logis; menurut pikiran yang sehat; cocok dengan akal; sesuai dengan akal sehat”. Atau sederhananya rasional itu “logis” atau “masuk akal” menurut Tesaurus Bahasa Indonesia. Setidaknya ada dua konsep yang dimaksud dengan Islam sebagai agama yang rasional. Pertama, konsep yang biasa beredar di masyarakat. Menurut pengertian ini, yang dimaksud Islam agama rasional adalah Islam memiliki pembenaran “rasional” atas aturan-aturannya bahkan aqidahnya. Yang kedua, Islam merupakan agama yang rasional karena dasar-dasarnya dibangun atas “hujjah-hujjah” yang dapat dibuktikan secara rasional.
    1. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, rumusan masalah dari penulisan ini sebagai berikut:
1.2.1 Apa Peran Akal dan Wahyu dalam Islam?
1.2.2 Apa Berbagai Bukti Kesempurnaan Islam?
1.3 Tujuan Penulisan
Berdasarkan rumusan masalah diatas, tujuan dalam penulisan ini sebagai berikut:
1.3.1 Untuk mengetahui Peran Akal dan Wahyu dalam Islam
1.3.2 Untuk mengetahui Berbagai Bukti Kesempurnaan Islam

BAB II
PEMBAHASAN

    1. Peran Akal dan Wahyu dalam Islam
      1. Pengertian Akal
Pengertian akal dapat dijumpai dalam penjelasan Ibnu Taimiyah (2001:18). Lafadz akal adalah lafadz yang mujmal (bermakna ganda) sebab lafadz akal mencakup tentang cara berpikir yang benar dan mencakup pula tentang cara berpikir yabg salah. Adapun cara berfikir yang benar adalah cara berpikir yang mengikuti tuntunan yang telah ditetapkan dalam syar’a.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, akal adalah daya pikir untuk memahami sesuatu atau kemampuan melihat cara-cara memahami lingkungannya.
      1. Pengertian Wahyu
Wahyu sendiri dalam Al-Quran disebut dengan kata al-wahy yang memiliki beberapa arti seperti kecepatan dan bisikan. Wahyu adalah petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para nabi dan rasul melalui mimpi dan sebagainya. Wahyu adalah sesuatu yang dimanifestasikan, diungkapkan. Ia adalah pencerahan, sebuah bukti atas realitas dan penegasan atas kebenaran. Setiap gagasan yang di dalamnya ditemukan kebenaran ilahi adalah wahyu, karena ia memperkaya pengetahuan sebagai petunjuk bagi manusia (Haque, 2000: 10). Allah sendiri telah memberikan gambaran yang jelas mengenai wahyu ialah seperti yang digambarkan dalam al-Qur’an surat al-Maidah ayat 16 yaitu:




Dengan Kitab Itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan Kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus”
      1. Peran Akal dan Wahyu dalam Islam
Allah meniupkan ruh ke dalam diri manusia, yang tidak diberikanNya kepada makhluq bumi yang lain. Karena manusia mempunyai ruh, ia mempunyai kekuatan ruhaniyah yaitu akal. Dengan akal itu manusia mempunyai kesadaran akan wujud dirinya. Dengan otak sebagai mekanisme, akal manusia dapat berpikir dan dengan qalbu (hati nurani) sebagai mekanisme akal manusia dapat merasa. Allah menciptakan manusia dalam keadaan,sebaik-baiknya, seperti dalam QS At-Tin 4:


Artinya: Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.
Kemampuan akal untuk berpikir dan merasa bertumbuh sesuai dengan pertumbuhan diri manusia. Agar manusia dapat mempergunakan akalnya untuk berpikir dan merasa, ia perlu mendapatkan informasi dan pengalaman hidup. Mutu hasil pemikiran dan renungan akal tergantung pada jumlah, mutu dan jenis informasi yang didapatkannya dan dialaminya. Ilmu eksakta, non-eksakta, ilmu filsafat adalah hasil olah akal dengan mekanisme otak. Kesenian dan ilmu tasawuf adalah hasil olah akal dengan qalbu sebagai mekanisme.
Oleh karena akal manusia itu terbatas, Allah Yang Maha Pengatur (ArRabb) memberikan pula sumber informasi berupa wahyu yang diturunkan kepada para Rasul yang kemudian disebar luaskan kepada manusia. Nabi Muhammad RasuluLlah SAW adalah nabi dan rasul yang terakhir. Setelah beliau, Allah tidak lagi menurunkan wahyu. Dalam shalat kita minta kepada Allah:


Artinya: ‘‘Tunjukilah kami jala yang lurus’’(1:6)
Maka Allah menjawab:


Artinya: ‘’Alif Lam Mim. Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa.’’ (QS. Albaqarah 1-2).
Al Quran yang tak ada keraguan dalamnya memberikan informasi kepada manusia tentang perkara-perkara yang manusia tidak sanggup mendapatkannya sendiri dengan kekuatan akalnya:


Artinya: “ Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya” (QS. Al-Alaq 5).










    1. Berbagai Bukti dalam Kesempurnaan Islam ( Suyumuliyatul Islam)
Islam merupakan sebuah din yang kaffah (sempurna). Berawal turun pada abad empat belas silam, Islam telah memberikan kepada seluruh umat manusia solusi secara menyeluruh atas semua probelmatika umat yang sedang berlangsung ataupun akan berlangsung dalam kehidupan umat manusia. Allah SWT dalam hal ini berfirman :






Pada hari ini Aku telah menyempurnakan untuk kalian agama kalian, mencukupkan nikmat- Ku bagi kalian dan meridhai Islam sebagai agama kalian (Q. S al- Maidah [5]: 3)
Sebagai pedoman hidup yang dibuat oleh Allah, tentu saja al- Qur’an mampu memecahkan permasalahan yang terjadi pada makhluknya, karena Allah Maha Mengetahui apapun yang menjadi probematika makhluknya serta solusi bagaimana memecahkannya.
Islam tidak hanya mengatur masalah mencakup hubungan manusia dengan Tuhannya (Hablu Minallah), namun juga mengatur dan menyelesaikan probelmatika di seputar hubungan manusia dengan dirinya sendiri (Hablu binafsih) ataupun sesamanya (Hablu Minannas). Inilah wujud daripada kesempurnaan ajaran Islam. Syumul (universalitas) merupakan salah satu karakter Islam yang sangat istimewa jika dibandingkan dengan syariah dan tatanan buatan manusia, baik komunisme, kapitalisme, demokrasi maupun yang lainnya. Universalitas Islam meliputi waktu, tempat dan seluruh bidang kehidupan. Ulama besar Mesir asy syahid Hasan Al- Banna berkata, “Risalah Islam mempunyai jangkauan yang sangat lebar sehingga berlaku bagi seluruh umat, dan jangkauan yang sangat dalam sehingga mencakup seluruh urusan dunia dan akhirat.” (Mukni’ah, 2011: 40)
Oleh karenanya kesempurnaan Islam memiliki bagian- bagian meliputi syumuliyatuz zaman (sepanjang masa), syumuliyatul minhaj (mencakup semuanya) dan syumuliyatul makan (semua tempat). Ketiganya memiliki makna yang berbeda namun tetap dalam cakupan islam. Pembahasan ketiga hal tersebut menurut Mukni’ah, 2011: 40- 41 bahwa pertama dalam syumuliyatuz zaman (sepanjang masa) Islam mencakup kronologi dan periodesasi zaman serta waktu, yaitu agama masa lalu, hari ini dan sampai berakhirnya zaman serta waktu kelak. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang disampaikan kepada para Nabi terdahulu :



Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap- tiap umat untuk menyerukan: “Sembahlah Allah dan jauhilah Thaghut.” (QS Al- Nahl [16]: 36). Selanjutnya, disempurnakan oleh Allah melalui risalah Nabi Muhammad Saw. Sebagai satu- kesatuan risalah dan nabi terakhir hingga hari kiamat tiba.




Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusiatiada mengetahui (QS Saba’ [34]: 28). Kedua, syumuliyatul minhaj (mencakup semuanya) terdiri dari aspek- aspek yang terkandung dalam Islam, seperti kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan yang wajib hukumnya yaitu dakwah dan jihad guna sebagai peyokong/ penguat Islam, akhlak dan ibadah guna sebagai pondasi Islam dan akidah guna sebagai asas Islam. Kegunaan dan fungsi dalam aspek- aspek tersebut memberikan gambaran kelengkapan Islam sebagai satu- satunya agama yang diridhai oleh Allah SWT. Firman Allah SWT.:




Sesungguhnya agama (yang diridhai ) di sisi Allah hanyalah Islam (QS Ali ‘Imran [3]: 19). Ketiga syumuliyatul makan (semua tempat) dimana antara manusia dan alam semesta ini merupakan satu- kesatuan, karena Allah SWT. Alhasil Dia adalah Maha Pencipta alam ini serta semua dapat dikenakan aturan dan ketentuan- Nya. Dalam firman- Nya :


Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut mmbawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah matinya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan. (QS Al- Baqarah [2]: 163-164).
Islam sebagai agama yang telah disempurnakan Allah jelaslah mengatur semuanya. Selain mengajarkan untuk shalat yang mencegah perbuatan keji dan mungkar. Tetapi Islam mengatur semua kehidupan setiap makhluk- makhluk- Nya. Khusus berkaitan dengan pembahasan mengenai berbagai bukti kesempurnaan Islam di seputar Bidang Akidah, Bidang Ibadah, Bidang Akhlak, Bidang Hukum/ Syariah, Bidang dalam Seluruh Aspek Kehidupan akan diuraikan secara ringkas sebagai berikut.
2.2.1 Bidang Akidah
‘Aqidah,dalam bahasa Arab, berasal dari lafadz ‘aqada- ya’qidu-‘aqidatan. Lafadz tersebut mengikuti wazan fa’ilatan, yang berarti ma’qudah (sesuatu yang diikat). Sedangkan ‘aqidah, menurut istilah syara’, dalam hal ini para ulama’ berbeda pendapat.

Antara lain, sebagai berikut:
a. Sampainya perasaan pada sesuatu sehingga mampu menggerakkan hati kita serta mengarahkan gerak tingkah laku kita.
b. Pembenaran dan pengakuan sempurna, yang tidak tergantikan atau berkurang dengan meyakini dan menerima semua rukun islam dengan penuh keyakinan.
c. Janji yang teguh serta iktan yang kuat, yang terpatri dalam hatidan menancap dalam kalbu. (Hafidz A, 2004: 113)
Dari ketiga definisi shahih diatas yang dikemukakan, maka ketiganya dapat dirumuskan secara global menjadi satu definisi umum yaitu Akidah pemikiran penuh dan menyeluruh mengenai manusia , kehidupan, serta hubungan di antara semuanya dengan apa yang ada sebelum kehidupan (Pencipta) dan setelah kehidupan (Hari Kiamat), serta mengenai hubungan semuanya dengan apa yang ada sebelum dan setelah kehidupan (syari’at dan hisab), yang diyakini oleh kalbu (wijdan) dan diterima oleh akal, sehingga menjadi pembenaran (keyakinan) yang bulat, sesuai dengan realitas (yang diimani), dan bersumber dari dalil.

2.2.2 Bidang Ibadah
Maha Suci Allah yang telah mengatur segala sesuatunya dengan baik dan menentramkan. Seluruh aktivitas seorang muslim akan bernilai ibadah di mata Allah, apabila dijalankan dengan ikhlas dan diniatkan hanya untuk mengharap ridho- Nya. Oleh karena itu, kita patut mencontoh Rasulullah SAW dan para sahabatnyayang selalu berlomba- lomba dalam kebaikan (ibadah) karena mereka yakin bahwa Allah akan membalasnya dengan limpahan pahala dan sesuatu yang jauh lebih baik didunia maupun di akhirat (jannah). (Mukni’ah, 2011: 43). Ibadah mahdhah semisal shalat, shaum, haji, berdo’a, zakat dan ibadah- ibadah ritual lain- lain merupakan untuk wujud aturan bagi manusia dalam berhubungan langsung dengan Allah. Berakhlakul karima (seperti berlaku jujur, amanah dan menepati janji), makanan yang halal, memakai pakaian yang menutup aurat adalah diantara wujud aturan saat manusia berhubungan dengan dirinya sendiri. Menjalankan muamalah yang islami baik dalam aspek ekonomi, politik, pemerintahan, pendidikan, sosial, dan peradilan adalah wujud aturan bagi manusia saat berinteraksi dengan manusia lainnya.
2.2.3 Bidang Akhlak
Akhlaq, dalam bahsa Arab, berasal dari lafadz khalq, yang berarti tabiat dan ciri khas. Menurut istilah, akhlaq merupakan sifat yang diperintahkan Allah kepada seorang muslim agar dijadikan sebagai sifatnya ketika melakukan perbuatan. Sehingga nampak dalam diri seorang muslim ketika melakukan aktivitas tertentu, misalnya khusyu’ ketika beribadah, dan jujur ketika bermu’amalah, serta menjalin hubungan silahturrahmi dengan baik dalam satuan keluarga terkecil keluarga, masyarakat hingga negara guna mewujudkan kehidupan umat manusia yang berdampingan secara damai dan harmonis. Tidak hanya itu saja bukti kesempurnaan Islam khususnya bidang akhlak menunjukkan melalui kandungan Al- Qur’an bahwa:



Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang- orang yang berakal. (QS Ali Imran [3]: 190)
Memiliki makna bahwa umat manusia melalui akhlak yang dimilikinya hendaknya memberikan sebagaian kasih sayangnya kepada makhluk Allah yang lain, seperti hewan dan tumbuhan yang berkaitan alam raya, sebagai objek pemikiran, ber
muhasabah dan pembelajaran. Artinya setiap manusia dapat menyayangi/ memelihara hewan dan tumbuhan hewan dan tumbuhan tanpa harus menyakiti dan membunuhnya tanpa sebab. Selain itu penafsiran menurut Mukni’ah, 2011: 44, artinya penciptaan langit dan bumi dapat dijadikan sebagai sarana berkarya dan pemenuhan kebutuhan sehari- hari. Lebih dari semua itu adalah akhlak Muslim kepada Allah SWT. , Pencipta dan Pemberi nikmat, dengan bertahmid, bersyukur, berharap (raja’) dan takut (khauf) terpinggirkan apalagi dijatuhi hukuman, baik didunia maupun di akhirat.
2.2.4 Bidang Hukum/ Syariah




Demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak berimansebelum mereka menjadikan kamu (Muhammad) hakim dalam perkara apa saja yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka ata putusan yang engkau berikan, dan mereka menerimanya dengan sepenuhnya (QS an- Nisa’ [4]: 65)
Seluruh amal perbuatan manusia tidak memiliki status hukum sebelum datang pernyataan dari syariah. Amal itu tidak tergolong wajib, sunah, haram, makruh, ataupun mubah sebelum statusnya diterapkan oleh syariah. Sebelum ada ketetapan syariah manusia boleh saja melakukan perbuatan seuai dengan pengetahuannya dan berdasarkan pandangannya atas kemaslahatan manusia. Sebab, tidak ada ”beban hukum” (taklif) sebelum sampainya pernyataan syariah. Syariah Islam mencakup tiga pilar hubungan yaitu manusia dengan Allah, masyarakat dan negara. Manusia dengan Allah ada peraturan dalam beribadah, manusia dengan masyarakat ada aturan jual beli, utang piutang, pengalihan hak, kafalah, dan lainnya. Manusia dengan negara ada aturan hubungan negara terhadap rakyatnya, loyalitas ulil amri (pemerintah) yang adil dan bijaksana, bughot (pemberontakan), hubungan antar negara, pernyataan damai atau perang dan lainnya. Sehingga syariah Islam dalam penerapannya hukumnya wajib secara kaffah, Allah berfirman bahwa:



Wahai orang- orang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah- langkah setan. Sungguh ia musuh yang nyata bagimu. (QS Al- Baqarah [2]: 208)
Oleh karenanya, telah menjadi suatu kepastian bahwa syariah yang telah Rasulullah SAW. Bawa mencakup semua perbuatan manusia. Dengan demikian, setiap Muslim yang hendak melakukan suatu perbuatan untuk memenuhi kebutuhannya atau mencari sesuatu kemaslahatan wajib secara syar’i mengetahui hukum Allah atas perbuatan tersebutsebelum ia melakukannya. Dengan begitu ia dapat selalu sesuai dengan hukum syariah.
2.2.5 Bidang dalam Seluruh Aspek Kehidupan
Beberapa bukti kesempuraan Islam mencakup seluruh peraturan dan segala aspek kehidupan manusia yaitu:
  1. Islam dijadikan sebagai pedoman hidup.
  2. Digambarkan dalam Al- Qur’an meliputi konsep keyakinan, moral, tingkah laku, perasaan, pendidikan, sosial, politik, ekonomi, militer, hukum/ perundang- undangan.
  3. Merupakan satu- satunya diin yang diridhai Allah SWT, menjadikan satu-satunya agama yang benar dan tidak terkalahkan, firma Allah SWT. , bahwa:






Dialah yang telah mengutus Rasul- Nya petunjuk dan agama yang benaruntuk dimenangkannyaatas segala agama, walaupun orang- orang musyrikin tidak menyukai. (QS Al-Taubah [9]: 33).
  1. Dapat merasakan nikmat berislam dan menjauhkannya dari kesesatan hidup jahiliyah, merawat dan menjaga Islam dengan tarbiyah Islamiyah serta menerapkan secara kaffah sehingga terwujudnya kesejahteraan hidup dunia dan akhirat. Bagi mereka yang memilih hidupnya dengan akal untuk menggunakan hidayah dan memperoleh taufiqdari Allah SWT.
  2. Adanya keunikan dalam diri Islam, sifat manusiawi (menunujukkan relevansi hukum islam dengan watak manusia agar menghargai hak hak hidup manusia yang lain ), sifat moral (menunjukkan hukum Islam bertajuk pada kode etik tertentu mengingat Nabi Muhammmad SAW turun ke Bumi guna penyempurnaan akhlak manusiadengan upaya tetap bertajuk pada kode etik dalam Al- Qur’an, memiliki makna bahwasanya Islam menjaga kehormatan dan martabat manusia, saling memuhasabai dalam kebenaran dan kesabaran, serta menempatan kedudukan sesuai dengan tempat kedudukannya), sifat universal (bermakna seluruh aturan ada dan mengikat untuk seluruh umat manusia tanpa kecuali, berbeda dengan agama lain yang diturunkan untuk umat agamanya saja, tetapi berbeda dengan Islam tidak hanya untuk umatnya saja, namun mengikat juga umat yang lain).
  3. Dapat membuka diri dan dapat berdialog dengan siapa pun, kapan pun dan dimana pun karna Islam mensolusi seluruh probelmatika umat.




BAB III
SIMPULAN
    1. Simpulan
3.1.1 Peran Akal dan Wahyu dalam Islam
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, akal adalah daya pikir untuk memahami sesuatu atau kemampuan melihat cara-cara memahami lingkungannya.
Wahyu adalah petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para nabi dan rasul melalui mimpi dan sebagainya.
Allah meniupkan ruh ke dalam diri manusia, yang tidak diberikanNya kepada makhluq bumi yang lain. Karena manusia mempunyai ruh, ia mempunyai kekuatan ruhaniyah yaitu akal. Dengan akal itu manusia mempunyai kesadaran akan wujud dirinya. Dengan otak sebagai mekanisme, akal manusia dapat berpikir dan dengan qalbu (hati nurani) sebagai mekanisme akal manusia dapat merasa. Kemampuan akal untuk berpikir dan merasa bertumbuh sesuai dengan pertumbuhan diri manusia. Agar manusia dapat mempergunakan akalnya untuk berpikir dan merasa, ia perlu mendapatkan informasi dan pengalaman hidup. Mutu hasil pemikiran dan renungan akal tergantung pada jumlah, mutu dan jenis informasi yang didapatkannya dan dialaminya. Ilmu eksakta, non-eksakta, ilmu filsafat adalah hasil olah akal dengan mekanisme otak. Kesenian dan ilmu tasawuf adalah hasil olah akal dengan qalbu sebagai mekanisme.
Oleh karena akal manusia itu terbatas, Allah Yang Maha Pengatur (ArRabb) memberikan pula sumber informasi berupa wahyu yang diturunkan kepada para Rasul yang kemudian disebar luaskan kepada manusia. Nabi Muhammad RasuluLlah SAW adalah nabi dan rasul yang terakhir. Setelah beliau, Allah tidak lagi menurunkan wahyu.
3.1.2 Berbagai Bukti dalam Kesempurnaan Islam ( Suyumuliyatul Islam)
Kesempurnaan Islam memiliki bagian- bagian meliputi syumuliyatuz zaman (sepanjang masa), syumuliyatul minhaj (mencakup semuanya) dan syumuliyatul makan (semua tempat). Ketiganya memiliki makna yang berbeda namun tetap dalam cakupan islam. Pembahasan ketiga hal tersebut menurut Mukni’ah, 2011: 40- 41 bahwa pertama dalam syumuliyatuz zaman (sepanjang masa) Islam mencakup kronologi dan periodesasi zaman serta waktu, yaitu agama masa lalu, hari ini dan sampai berakhirnya zaman serta waktu kelak. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang disampaikan kepada para Nabi terdahulu :



Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap- tiap umat untuk menyerukan: “Sembahlah Allah dan jauhilah Thaghut.” (QS Al- Nahl [16]: 36). Selanjutnya, disempurnakan oleh Allah melalui risalah Nabi Muhammad Saw. Sebagai satu- kesatuan risalah dan nabi terakhir hingga hari kiamat tiba.




Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusiatiada mengetahui (QS Saba’ [34]: 28). Kedua, syumuliyatul minhaj (mencakup semuanya) terdiri dari aspek- aspek yang terkandung dalam Islam, seperti kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan yang wajib hukumnya yaitu dakwah dan jihad guna sebagai peyokong/ penguat Islam, akhlak dan ibadah guna sebagai pondasi Islam dan akidah guna sebagai asas Islam. Kegunaan dan fungsi dalam aspek- aspek tersebut memberikan gambaran kelengkapan Islam sebagai satu- satunya agama yang diridhai oleh Allah SWT. Firman Allah SWT.:





Sesungguhnya agama (yang diridhai ) di sisi Allah hanyalah Islam (QS Ali ‘Imran [3]: 19). Ketiga syumuliyatul makan (semua tempat) dimana antara manusia dan alam semesta ini merupakan satu- kesatuan, karena Allah SWT. Alhasil Dia adalah Maha Pencipta alam ini serta semua dapat dikenakan aturan dan ketentuan- Nya. Dalam firman- Nya :


Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut mmbawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah matinya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan. (QS Al- Baqarah [2]: 163-164).
Islam sebagai agama yang telah disempurnakan Allah jelaslah mengatur semuanya. Selain mengajarkan untuk shalat yang mencegah perbuatan keji dan mungkar. Tetapi Islam mengatur semua kehidupan setiap makhluk- makhluk- Nya. Khusus berkaitan dengan pembahasan mengenai berbagai bukti kesempurnaan Islam di seputar Bidang Akidah, Bidang Ibadah, Bidang Akhlak, Bidang Hukum/ Syariah, Bidang dalam Seluruh Aspek Kehidupan.




DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Hafidz. 2004. Diskursus Islam Politik dan Spiritual. Bogor: Al Azhar Press.
Athiyat, Ahmad. 2010. “Jalan Baru” Islam : Studi tentang Transformasi dan Kebangkitan Umat. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.
Iskandar, Arief B. 2009. Materi Dasar Islam, Islam mulai akar hingga daunnya. Bogor: Al Azhar Press.
Mukni’ah. 2011. Materi Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi Umum. Jogjakarta: Ar- Ruzz Media.
, 2011. Lafadz Surah Al- Qur’an. http://quran.com/. Diakses tanggal 16 Oktober 2011.
Read More